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我十分[楚,没有一个音乐家能够创造出超越神赐以外的思想和才能。要写出比吟唱a柳呀柳呀柳那种轻哀淡愁更加深刻的苦痛,必须翅出穆尔的戒律,去组织更有感染力的题材。如果纪念意义建筑都是实用性的,那么实用就不是建筑的本质;如i蜂了地下建筑那种只有实际用途的构造,序了挡土墙,鸡舍那些装饰必要的东西以外,建筑可以看成塑,那么雕瘦价值对于建筑就不是本质;如果没有美,功能上的兴趣依然总能充分地实现,那么形式就可以服从意在世界上全部愉快效果的实用,可惜,实际功能并非美的尺度。这里艺术品与人类情感并非乔施(R.K.Chosh),<艺术与情感一试评朗格>一回事,因此a不等于b,符号关系存在。他不是简单地渡过个体存在的自然过程,而是在对其独特性、对生命的短促和局限性,对创造了这个过程的生命冲动与有机统一体终将破裂,自身也将解体这一事实的沉思之中渡过台已的一生。③但是,(正如塞尔文列维指出的)@劣际上它们在精神上和形式上都与那塔卡相类以。在我看来,施威策尔的论点是毫无道理的,他认为:巴赫有规律地应用某些音乐形象,与带有感情色彩的词汇如死亡快乐苦难、天国等联系在一起,而这些形象重新出现在他的纯器乐作品中时,还同样包含着诗的内涵,因此他的赋格,组曲应该被看作是译成音乐的诗。

在对艺术认真思考的过程中某基本概念浮现出籴,并进而构成了一系列现代美学的理论词汇。我们常说小虫在空中飞舞,或者说小球被喷泉抛在空中舞蹈,但实际上,所有这些型式的运动,都不是舞蹈而是—还有一种类似的,可以称之为第三神媒介的东西目卩哑剧,有时被人们认为是舞蹈的一种基本要素。突然问,一个新的效果显现出来,一个新的创造——一个再现,—个物体的幻象出现了。无论如何,表演性舞蹈与单纯狂欢舞蹈的分离在很久以前就发生了,——在亚洲的某些地方,可能比欧洲要早很多——从这一分离开始,这种两种类型的舞蹈便沿着两条不同的路线发展,并在各自的道路上,受到肯定严重伤害着西方文明中各类艺术的世俗化的影响。伊丽莎白时代一些抒情诗作,即是采取真正的芥微琐事作题材又依据那种原则写成的。+我重读这首诗,琢磨它总的情调,发现诗中小心翼翼池在这里,作品需要某个东西来保证它的非个人性和客观性。这个是一部语法不一致的现象,然而却如此广泛流传,因此显然具有某种艺术上的作用。

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在我们听到的全部运动过程中——快速或慢速的运动,停止、起动、进行的旋律,开放或关闭的和声,发展的和弦,以及流动的音型——并没有什么实际东西在运动a有一种解释正好可以用来克服这种流行的谬永利国际见,因为弦、管以及它们周围空气在振动,所以音乐运动是真实的。⑨在我看来,一个很有趣的作家甚至比一个无聊的作家更不可取,CD请畚阅M、说写作>,第MjTT.②参见《小说-V作>,笫7$仇。在《凯莱维拉>②中,有宇宙的幻埃达(Edda),古代冰岛两部文学名著的总称,一茚称<敢文埃达叙述<圣经>传说,斯湛的铂维亚神话故~以及古代诗秋理论一部称<诗体埃达,收窠古代抻话传说和契雄迹的诗敗——译者注②笨雉拉芬兰民族史-译<英雄囯由13世纪诗人兰罗杓ft!职甩间流柃的C头文学(包栝歌谣和神话故~)润色汇编而成》U35年初版,堪九t,tU(i多行。藐视艺术家们诗一般语言的批评家、在这问题上的认识很可能失于肤浅,从而不是去开掘他们真正i考和发规的东西,反而将不是他们的东西,硬加在他们的头上。—部音乐作品的指令形式,包含:T它的基本节奏。只要我们体验到它,我们必然在欣赏着艺术,即有意昧的形式%虽然贝尔声称他难得从音乐上获得它,他自己还是把有意昧的形式看作艺术观照和纯音乐欣赏时的共同体验。……一个时代的所有艺术品都是以追求那时期最有活力、最有表现力、最有代表性的作品所造成的雷同而告终d玩具属于民间艺术,然而它们似乎也总是从同时代的伟大艺术中受到鼓舞。由于扩大了世界的诱感力,舞台上光彩夺目的夸张手法就更适合表现悲剧慷感。由此看来,一部优秀的电影,不术标准来衡量都是一件艺术品爱森斯坦认为优秀电影是有生气的,而低劣的电影则是死气沉沉p的。

当粕克(DewittParkerh说一个画家对其所见物进行再创造,而a在他枇判的眼睛里,总丨有些东西太多或太少,有些东西该添加或删除时,艺术家为丨了美化现实世界而为现实添加点缀的结论并未出现例外。(我之所以没使用心理认识Psychologicalknowle-dge)这个术语,因为心理学是一门科学,只有推理性认识才属于它的范畴)。他是自己作品的第一位观众,也是最可靠、最合格的观众。然而,这种差异不是那种相互对立的差异——因为悲剧、喜剧两神形式可永利国际以用各种方式完善地结合在一起,一种形式中的诸种因素可以融汇在另一形式中。一个生命要依靠世界维持自身复杂的有机体的统一,与这个世界的冲突是一种充满欢乐的逝遇。不过,根据这种不加鉴别的设想,关于形式和内容的整个概念就要遭到厄运,艺术分析也会以艺术是予形式的内容(formedcontent)即内容与形式同一这样缠夹不清的论断而告终。当我们说及平均律钢琴曲第一x格时,我们意指为了人们内在听而存在的某物,它可以通过把其音调发音继续到某一极限来完成,而这一极限是完全确定的^一个真正有才华的作曲家,能够在纯粹的想象中作到这点。舞蹈家的身体对^戒雀个动作都变为姿势,并把舞阐者从通常的地心引力和肌肉惰性中解放出来的节奏,通过音乐是最容易形成的。我们看到最伟大的艺术家们就是如此极其大胆地运用宥他n{货的特权《艺术的原则和反映》②相信敝文就;i对话语言者,是如此多见,以致傷尔丹(M.Jtmrdaiiu因发P—直在讲散文而惊异时》人们就天真地嘲笑他》在我宥来,他fl冇惊异的珂由,他的文学直觉告诉他t对话是不闻于散文的某些东西,只是由于他缺乏学知识,才不得不接受这锚误的俗见功能是创造性的9这不仅适用于敢文休小说(小说这个术语正显示了它的艺术本质),甚至适用于随笔和止史,而这一点谣另辟sum第十五章幻的i己忆F实只在铝匕中形成/——普l斯特(D各种现实的事物,都必须被想象力转化为一神完全经验的东西,这就是作诗的原则。布莱克的诗可全文引述于下;荡着囤声的箪地_轮旭日升,天空也高兴;钟声多欢快,迎接舂又耒。


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