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即与实际虽现出来的特点结成一体的一个方面

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但是我们深知:在所有的语言中,伟大的诗歌传统是随着写作的发展而取得的,事实上也只有随着文字的自由运用才能取得。人们或许会说命题的组成元素是用词来命名的,但是命题本身是通原文是PrisegodBaTbDH,态思妓符实上帝的巴蓬一过句f来传达一个合成符号,诸如一个句子、一张地图、(其轮廓在形式上与比它大得多的国家的轮廓是一致的)或一张图表(相似于某些看不见的状况,如价格的涨落、流行病的发展)都是一种@_平亨。②即如上述,这首诗写出了知足之中孕育着美德,它也仍可说是表达了人类伟大的平凡,它在布莱克时代——今天已时过境迁——是特别惹人歌咏的。士i关系,实际上就是说,电影和梦境具分相同的方式。一篇短篇小说的生动性,实际上比真实经验的生动性17还要可信,也常常更重要得多^生活本身,往往十分呆板,不被生活在其中的人们所察觉然而一个读者的感觉却从来不会失效。同时,我们把情感作为艺术的一个方面,即与^实际虽现出来的特点结成一体的一个方面,或者把情感作为整个艺术不可分割的特质。它根本就不是对一种信仰的表达a麦克白的命运构成了他的悲剧,而不是用它来做说明事情在世界上怎样发生的惻子。我们想到的另一种应用艺术是科学绘图。

她指出,知觉运动有一种自然规律,它使快速运动点看上去就象不动的线,这一规律的反向运用,便使线条可表现快速运动。银幕上的演员不受舞台限制,也不受剧场的章法限制,他们有自a的活动范围和章法,实际上,甚至可以说,银幕上根本没有u演员%纪录影片就是一项很有生命力的发明。情感与自发性相联系,0发性与随意性相联而与形式无关,这样也就(大体上)与无彤式相联。但是f他的人类本性%并不是指一般的人性永利国际;我并不是说应该把悲剧主角当作人类的象征诗人创造的是一个个性,个性越是独特、有力,行动也就越加非凡和势不可挡。另外,他对一神有46B希望的补救办法为艺术爱好者提供艺术作品选集、各种名作复制品的日新月异的复制技术——表示赞许。我们的情感和我们生理的活动一样,都具有一种本质的-m新陈代谢的形式。按照朗格的观点情感即艺术形式的意义亦即艺术的特定内容,所以这个问题归根到底又是艺术的形式与内容的关系问题。我们是可能的,因为它表现了作者的情感/在这里,作者的情感到底是不是椹楼拜的概念呢同一个作品莫非有两种不同的表现我们在画廊中肯定找不到的又是哪一种表现呢当然,我们可以寻找任何一种我们喜欢的表现,而且,不管好坏,我们都有着找到它们的好机会。虽然这种历电,与真实的历史,即现实事件的记忆与间忆之间的关系使他感到困惑,他只好求助于一种断然否定的方法:它们之间没有任何区别,但是,他又说:小说的历史有D己的前提。

舞蹈的创作作品,也同任何造型艺术或音乐艺术作品一样地清晰,一样地m于建设性、想象性,…样地留下了人A创造的痕迹。诗中所提及的事物,创造了一个全然主观的境况,而常识意义上的诸多事宜如友人所件、行几何、何以成行以及偕谁而行等等,则被彻底芟作者,韦应饬;该诗由威特宾讷(WitterBynner)译成荚文,收在《玉山集>(TheJadeMountain)^,第207页,一一译者注除—洒落在江h、帆h和遮挡视线的树h的微雨,最后化作流沩的泪珠。它时常是零碎的,不加强调的,以致愤怒总是做为牺牲品出现,娱乐则被当做重要的任务,人类的某些偶然接触看上去竟比主宰活动的人显得更重要。然而,艺术家若为主题选择了仅会使自己兴奋的意象和事件,叩个人的符号,这样的运用就不会制造旱的张力,只能制造他头脑里的张力,着意的经营便归于失,败:为了产生不充分描述感,艺术家不能原封不动地运用主},而必须打破手法上的限制,创造出激动人心的因素来。事实上,这就是她的全部知识了,以致于她以为自己该镫的全懂了永利国际,以为自己所跳的真的就是音乐了。它可以象人们之间打信号那样表示要求和意图,也可以象聋哑人语言那样作为对话的符号。对肌肉想象(我只能冠以这个术语)即声乐或者器乐技术之裉据的占有,并非总是伴着作为全部音乐思想基础的内在听力。有形的形式有着一个空的空间作为补充,有形形式绝对地支配赘这个空的空间。②正如克罗齐所说,形式特征的表现过程是超验的:直觉——纯主观的活动——在头脑中是自发的、不借助任何媒介而产生的。②布洛虽然使用喻的手法,但却很明显地使他的这一概念成为一份哲学财富,他是这样描述(不是界定)这个概念的;距离……是通过把对象及其感染力与人的自身分离开来,通过使其摆脱实际需要和目的而获得的……,但这并不意味自身与对象的关系就要变成一种非个人的关系……。

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这里仅仅要说明:音乐是比任何艺术传统更为普遍的艺术形式。这里面包括着抒情诗体、浪摱的追求、日常生活的描写,读起来象民谣一般恬静的事件。同样,我还要对罗伯特索维尔(Robert.WSower)表示诚挚谢意,,他(也是这个讲座的一个成员)曾对摄影进行过研究,从这研究中,他至少得到一个有价值的想法,即:无论对照片进行怎祥剪裁、修改,无论拍摄时做出什么姿势,照片与、率亭巧了照他的说法,就是说照片具有逼真性(Au-述要再次讨论这个意见&就我的目的而言,上述四位热心同学所提出的重要观点,可以归结为:1,电影结构与戏剧结构不同,实际上,与其说电影结构接近约毖夫帕设逊UosephPattis(m>、{^il斯弗斯钱尔(Lewisrorsdale),威廉斯(WilUmHoth),三位先生以及弗吉尼亚艾陪夫人杂靳先A现在纽约的考待兰〈CortlaJid)师范学院任英语系讥师,另外三泣P1予在母伦比亚(Columbia)师蒗学躲任教戏剧倒不如说它更接近叙事。他曾谈到过符号的无限启发。K正的音乐知觉,把形式统觉为能动的东西,怛这r统觉行为……无论如何也不能将自己解析成某种共感,通过这种共感,使入们与乐句相结合并经历它。这就好比一个芄接按照活人制成的石奔面具,即使与最保守的肖像雕塑相比,也只是一个死的仿制品。艺术中的空间……可以通过我们的感觉来把握。

所以巴恩施发现自己面临一个难以解决的矛盾概念:真实存在而又无人体验过的情感。他们都知道借助人类自身之外的对象表达人类的真实感情——它无须用时空关联即可分析一呈现着一种矛盾,也知道他们的哲学分析方法好象一位颓唐绝望的律师似的没有出路。那种不幸的设想是他的基本信条,即诗歌之为诗歌是语言的一神功用6所以,他才有这样的论述;严格说来,人类一切话语都是浓缩程度不等的诗歌。因此,诗歌作品受到一个外来的想象力的触动就消失了,而且,那些美丽的夸张的词句我的爱人象一朵鲜红、鲜红的玫瑰/~或,小提琴无休止的呜----也就能引出一呰全新的表现形式,它们是音乐的形式而不是诗歌的形式。实际上,对于我们所讨论的情感不需要再说什么了,除非把它当作优秀艺术的索引卩只有当别的东西也能激发艺术所激发的直觉活动,这些东西才能激发情感。人们时常采用昏暗的光线,比如模粞柔和的形式,黑色、神秘的空间,但这正是为了视觉效果。当两位艺术家从合唱队中走出来的时候,他们既不是向神祈祷,也没有同信徒们说话,而是相互交谈着,他们创造了一种诗的幻象,于是戏剧就在这种宗教礼仪中问世:了。徂是当我认真地时兒了它以后,n发现了一个耍点——仃时要过很长时问,仍总是十分明确十分交然——此时,我感到白己的个性在这冴乐曲的彤响下发生了变化,我已经嗲会去感觉一种JL-理荪一忡〕『的悄筘。


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