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可见一个完整的思想体系包含在这三部著作中

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另一方面,戏剧音乐使音乐成为台词、姿态、舞台动作的辅助因素,而且戏剧音乐几乎割断了它与形式平街的所有关系,有鉴于此,诗——理性的语言就以直接的方式进行了干预,而音乐只能用其所能提供的一切表永利国际现力予以支持因此,纯音乐与戏剧音乐这两个宇眼,并没表示一种实质性的音乐分类法,它们只是两种不同的〈某种程度有些对立)关于音乐作用的概念……两者是互为消长的。只有当自然被安排在想象中,而且与情感形式相一致的时候,我们才能理解它,或者说,我们才能发现它是奋理的(这就是歌德的科学理想、康德的美的概念)。在我看来,这正是哲学艺术理论的起点。脚注也只能解祥诗中所发生的事情,不能为读者提供形象的联想c学者对艾略特的这一枇评与下述事实相类似:一位乐师缶演奏四重奏时,他的轻奏乐段处理得极其微弱,台下听众一点儿声息也听不见3若有人问轻奏固然漂亮,但让人听不到,它还有什么用处呢重奏乐师也许会以艾略特的态度回答:听众应该听总谱I)非推理性表现形式第一个在逻辑上感人的特点,是弗洛伊德所谓的超限定(Overdetermination)。实际一同除了带有某些朴素的本体论味道以外并非是个坏词,因为它涉及我们在行为范围内被认识被评价事物的特性。那么,什么是生命的逻辑形式篼或者说什么是生命形式的基本特征呢朗格对此进行了总结,把其概括为有机统一性、运动性、节奏性和生长性。这些插图之美丽在于各部分之间所留的空白,在于图形所占画面的比例,在于悦目的色调和底色的选择——总是浅淡,不刺目而又经常变化。在文学中,单纯的现在时态坷以创造一个行为的印象,问是取消了这个衫为的时间意义。当然,凡经深思熟虑的判断均依于某种理论基础,然而在基本概念不清楚的地方,即使是最高明的专家,也难于建立-套有效的理论用来说明自己的发现P对艺术的哲学思考,造成了一个宏大而迷人的文库。

在困难的环境中,生命节奏可能变得十分复杂,怛如果真的失去了节奏,生命便不再继续下去。可见一个完整的思想体系包含在这三部著作中。但它不是我们以前所理解的那些诗的艺术I它以自己的方式构成了基本幻象——虚构的历史。败坏的艺术则只能遗弃、只能摧毁。④参异I洽鲔罗J:<芭笛>,昝逍夫槳纳<畜乐与舞蹈;从n礼到爵士乐、⑤<关十9$G坪|的思考>C伊莎迫拉永利国际邓域<1377—1^27)戋国舞蹈家,现忙芭孟创始苕。人们根本没有感觉到是舞蹈创造了神,而是用舞蹈对神表示祈求,宣布誓言、发出挑战和表示和解,这要看情况而定。原始程度的舞蹈完全是创造性的,各种力量在时、空构架上,变得十分明显D但是时空也同舞蹈领域的其他因素一样,都不是实在的。……此外,还有一方面荡着回声的〃生活,即一种生活方式代表着另一种,孩子们好似鸟归巢,上了年纪的老人聚集在橡树之下。但是,对于事物的联想一且得到发展,再现的兴趣就使艺术超越了它原来的主题,一种新的组织方法便应运而生。占据77空间除了在物理意义上说明占领它之外并不说明任何问题。

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奋了这种逻辑彤式,直觉就能把握,欣赏者l能顿悟其中的情感。这基本是一种喜剧特色。她说:一个符号总是以简化的形式来表现它的意义,这正是我们可以把握它的原因。悲剧主题和喜剧主题^罪恶和赎罪,虚荣与暴露——并非戏剧的本质,甚至不是主要形式,即悲剧或喜剧的决定因素,它们只是构造戏剧结构的手段,就此而论,它们并非必不可少的,它们只不过把自身的作用扩大了^但是,悲剧主题和喜剧主题之于欧洲戏剧正如对物象的描绘之于绘画:是序冬尽參的泉源。它可以提供一个辅助的冒险活动。文字的逻辑的思维有一种独特的形式,人们称之为推论性形式,因为它是论说的形式。因为诗人的概念中不包括任何无永利国际助于叙述的东西,它是他创作的主旨。

有意味的形式,u一种情感的描绘性表现,它反映着难于言表从而无法确认的感觉形式。当然,这个是实际的精感,是使音乐是用音乐作为符号来表示的情感^它是艺术家超越作品生命内容的感染性兴奋。这个rigIf^:S耵式:}把论志fr^If.吳比基丁-艺术媒介的种种理论(如亚历山火、苷罗尔.弗殺伊等人所论)更力合宜,珥为前省承认同化原则(第十章将过论这个问魉)__第五章虚幻的空间出现在各个时代、各个民族装饰艺术中的某本形式——例如圆圈、三角形、螺旋线、平行线-都被缉k构图的宇。但是,从古至今,如此众多的艺术家、优秀论家,歌徳、柯勒律治、济兹,以至桑塔耶纳、希尔伯特里德(HerbertRead)⑦都曾应用过这个字眼,因此就值得注意其有关艺术方茴的确切含义f因为这些人物不会根据一般人信以为真的那种误解从事工作的。有其他内容,它们并非如现在那样孤立于或超然丁思想和悄感之外&后来,随着语言和思维的发展,单一的意义遂分化为互相对立的两种意义:抽象的与具体的,个别的与一般的,以及客观的与主观的。柏拉图和他的老师巴门尼德就是这样做的。富丽壮观的场面和豪华奢侈的服装道具。


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