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宋慧乔起诉造谣者

这种首先出现在宗教艺术中的艺术目的,对于那些获得了成熟的自我意识的人们来说是一种必然,一旦悲剧感在我们心中萌生,我们就会为之心神不宁,渴望清醒1理智地对待它。虽然对主体的认识仍占据着中心位置,但这种认识已成为这更广阔的视野中的一部分。也许是它的力学对比和衬托,但总是被富于表现力的动作外形所推动。这就是种族领域的意象,建筑上的越本幻象。随着对基本概念的哲学分析,主观内容趋于系统化,产生于实际问s汇集点的问题得以明朗化,各种类似的形式在各个方面呈现自己,直至完整的宇宙论、本体论或认识论得以形成D这样的哲学是通过普遍原则得以建立的。艺术上的完全成功应该是一个概念的完整描绘,其效果应该源自作品完美的生命力/死点B完全是没有表现力的部分。(黑格尔语)二、关于艺术创作和欣赏:虚象与直觉艺术家怎样创造出表现人类情感的符号形式,是朗格重点论述的另一个问题。他曾谈到过符号的无限启发。这种想象性作品的基础,就是我们所说的诗的艺术;从最早的童谣到最深奥的、最复杂的、或令人惊叹的戏剧和小说,无所不包。

然事件确实发挥了作用,怛主要还是剧中人物自己招致了失败。一切都必须是虚幻经验。2.只是在发明活动摄影机之后,电影艺术的潜力才充分发挥出来。但是,不管歌词的内容如何,合唱在本质上都是音乐。它所传达的任何情感内容也正是直接为人们所觉察。但是,英雄们怎样应忖遇到的局面是不成问题的,他们会理智地处理问题;而理智这种人类灵魂中最高的美德总会取得胜利。但这神发展是音乐的而非舞蹈的事情。但从严格的意义上讲,散文体小说与诗的不同主要在于技巧。)皮特转向观众,并要他们真正相信这种构的情节,于是幻象立即消失了,几百个孩子坐在座位上,拍着手,甚至喊叫起来,而亚当斯4、姐化装成皮特潘,仍然像由她主演的戏中一位教师那样对我们大发议论。

艺术不是在感觉上让人快,符号也如此;可感觉的性质是为它生机勃勃的内含服务的。在布莱克的诗里不见这样的语句,因为他不是在创造舞蹈的意象。他们认为,一件作品的艺术价值是它祓其明显的特征^他们天真地1坚持不懈地观察着艺术作品,而不必使自己首先忘记周围的世界。相反,在真正的小说家手中,自身的经历完全是些未经加工的素材,而它的终端产品完全是虚构的D华顿夫人在谈到托尔斯泰的<克罗则尔奏鸣曲>时指出了这一点1在这样一本书与阿道夫^之间有着一条鸿沟。——译者g欧律狄克俄耳沿斯的桊子《—译者注意到,但它却要求心理兴趣的服从……/荷尔德林曾在某个地方对一个古代悲剧和一首诗的发展作过比较。……音乐给了心灵以(总的永利国际)和谐的关系,任何一个单独的,分离的乐思之中都有着协调的情感,这就是统一性。占据77空间除了在物理意义上说明占领它之外并不说明任何问题。……此外,还有一方面荡着回声的〃生活,即一种生活方式代表着另一种,孩子们好似鸟归巢,上了年纪的老人聚集在橡树之下。这个是自我表现的最早途径,但就情感表现能力来说,它还完全不是真正的音乐手段。难道全部哲学都失效了难道它只是在舞蹈上不起作用,从而表胬出在其他场合并不显著的一个基本弱点肯定没有人愿意这样轻率地断言:所有的专家们在同一个问题上全错了。

叁阅<—牟关于戏剧的彳i>,笫一章>②科怵伍德著作,冏前而引证的书,参阋<艺术原理第277页的态度要么是匹克威克式的态度,要么就疑心重重。他说,每当客观情感内含于一个具体物时,这种内含的方式便破坏了与感觉性质的相似性。他认为,在莎士比亚的作品中,实际上找不到关于命运的描写。艺术莫甩斯韦茨(MorrisAVeitz〉在《艺术的哲学>中对形式和内容作了洋尽的分析,但地的分析呈现出概念的溢5U銮见该书第三章,^35—形式具有一种非常特殊的内容,即它的在逻辑上,它是表达性的或具有意味的形式。但是,不论词有什么样的特殊功能,它们通常都将成为歌曲基质的组成部分。这一菹畴包括了评论性散文,它是用来陈述作者的观点,解释他的态度;哲学,它是对概念的分析;历史,用因果的统一性展示了实际过去中可查考的事实;此外还包括陈述了个人历史的传记和吿以及各种类型的评论。我还要将自己的谢忱奉献给卡特淋娜$斯奇,感谢她在第十八章的研究中所给予我的大量帮助;奉献给我妹妹伊尔斯邓巴,她帮助我翻译了大量的法文、徳文资料;奉献给艾丽斯邓巴,她向我堤出了雕塑家的建议,并为手稿的付印忙碌到最后一刻;奉献给库尔特阿珀尔鲍姆,他几乎阅读了全书,使我有幸聆听一位音乐家极富见地的议论。

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